张氏家族一般由宗祠、族田、族谱、族规、族学、族墓地等 构成。

族田又叫公田、祠田等，主要是保证每年祭祖的开支，也用于资助各项公益事业和扶持族中孤老病残。奖助读书人，是公益 事业的重要内容，族中凡考中秀才、举人、进士者都有数额不同的奖励；家族公有经济的维持最初是靠田地收入，随着商品经济的发展，土地收入的比例有逐渐减少的趋势，公积金(主要是将其发商生息，获得利息收入)在明清时代的张氏家族经济中，占有较大的比例。有些家族的族田收入不够祭租活动的开销，而祖宗又不可不祭，于是就动员各家庭出资相助，甚至有的家族还规 定不交足一定数量的银两就不准参加祭祖的活动。

     家谱是记载—姓一氏一个家族的历史,又称族谱。历史上它有很多名称。 如家牒、家乘、家吏、家传、家志、血脉谱、诸房略、枝分谱、族谱宗系谱，世录、系谱、系图、谱图、衣冠集、英贤记、简谱、系 叶传、真宗录等很多称谓来，大致来讲，这些名称可以分作两类 ，—类是以体例来作标准的，如系图、谱图、吏、志、英贤记之类， 第二类是以家谱所记大小范围而区分的，如枝分谱比宗系谱所录的范围就要小，后者是指整个大家族，前者则指大家族下的家族。谱繁简各异．卷秩不一，但从其目录来看，它所包含 的主要内容则大体～致。不外是谱序、修谱凡例、家族世系、家 法，先祖德行、家族文歌等。作为历吏的记载，它再简略也会有反映家族世系这一核心内容。

  族规是约束整个家族的法规，多带有强制性，比之家箴、 家训等多一些肃杀气而少一点人情味。

族学是张氏家族培养后代对其实施文化教育的机构。张姓虽然历来重武，提倡军武之气，但亦特别重文。在汉代就有以治 《论语》而成名的大经学家张禹，唐宋以来，除了私塾，家塾等族学机构外，又出现新的书院组织。族学在张氏家族中受到重视，在其家法族规中住往得到反映。

   在张姓“家法”中，祖坟与宗祠往往并提叫做“祠墓”，他们 认为“祠以栖神，墓以藏形”，祖宗的体魄、神明分居两处，保佑着子孙后代。祖墓是指一个家族始祖的葬地，一般人不能随便入葬，又叫“祖墓公地”，“公禁坟山”，子孙后辈只有守护的义务。 每年清明、寒食必须祭扫，要保持其碑志清明、禁界清楚。树木

长荫，不能让其塌陷；不能让狐鼠占为巢穴，不能砍伐树木，不 能私自入葬，更不能让异姓侵凌霸占等等。总之规定很多，很严， 甚至有言及割卖祖坟，“即以家法治死”的苟严条文。张姓的重祖坟，体现了一种尊长敬先的思想。

    宗祠，又叫家祠，祠堂安放着祖宗的神位，是列祖列宗神 灵的安息之所，正因为如此，它也就变得神圣起来，它即是祭告 祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施其权力的公堂。在祠堂聚族 祭祖，一般一年两次，分春祭、秋祭，或将秋祭改为冬祭，也有 一年只祭祀一次的，至于具体的时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人(由族长担任)和纠仪、通赞、引赞，分类、读祝等各“执事人”，并在宗祠 悬挂灯彩，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈而又庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和 祀祖。告祖就是举行一定的仪式；告诉列祖列宗，子孙集聚一起 将开始祭祀，请其神灵临莅事祀；告祖、祀祖都要宣读告(祭)文，然后焚化，表示祖先已经接受。

                                           （转贴）

  
清河郡所在地的河北省清河县的古城门，为张姓的祖源地。

 
每年的10月定为世界客属石壁祖地祭祖月。  

 
 
每年祭祖活动，海外华侨、港澳同胞、埔寨张氏后裔均前来参拜。